Manhaj Salaf dalam Beragama

Beranda | Artikel

Manhaj Salaf dalam Beragama

15 jam lalu

Manhaj Salaf dalam Beragama adalah ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Ahmad Zainuddin, Lc. pada Ahad, 28 Jumadil Awal 1448 H / 8 November 2026 M.

Kajian Tentang Manhaj Salaf dalam Beragama

Kata “salaf” ini terdapat di dalam Al-Qur’an, salah satunya firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

فَجَعَلۡنٰهُمْ سَلَفًا وَّمَثَلًا لِلۡاٰخِرِيۡنَ

“Maka Kami jadikan mereka sebagai pendahulu dan pelajaran bagi orang-orang yang kemudian.” (QS. Az-Zukhruf [43]: 56)

Kata “salaf” juga dijumpai dalam hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Ketika putri beliau meninggal dunia dan dimakamkan di pemakaman Baqi’ al-Gharqad, Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda kepada putrinya tersebut:

الْحَقِي بِسَلَفِنَا الصَّالِحِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ

“Bergabunglah dengan pendahulu kami yang salih, yaitu Utsman bin Madh’un.” (HR. Ahmad)

Utsman bin Madh’un Radhiallahu ‘Anhu merupakan sahabat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang pertama kali dikuburkan di pemakaman Baqi’ al-Gharqad.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam juga pernah bersabda kepada putri beliau, Fatimah binti Muhammad Radhiallahu ‘Anha:

نِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ

“Sebaik-baik pendahulu bagi kamu adalah aku.”

Maksud dari sabda tersebut adalah ketika Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam wafat, orang yang menyusul wafat berikutnya adalah Fatimah binti Muhammad Radhiallahu ‘Anha.

Berdasarkan penjelasan tersebut, kata salaf dan salafush shalih ada di dalam Al-Qur’an dan hadits-hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Secara bahasa, salaf berarti orang yang mendahului, baik dalam umur maupun kemuliaan.

Adapun yang dimaksud dengan salaf secara istilah syariat adalah para sahabat nabi, tabi’in, serta tabi’ut tabi’in yang mengikuti para sahabat dengan baik.

Dalil mengenai generasi salafush shalih ini terdapat di dalam Al-Qur’an, salah satunya firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ…

“Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan Muhajirin dan Anshar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah.” (QS. At-Taubah [9]: 100)

Ayat tersebut memberikan pelajaran bahwa salafush shalih adalah para sahabat, tabi’in, serta tabiut tabi’in yang mengikuti para sahabat dengan baik.

Hal ini juga dikuatkan oleh hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam riwayat Tirmidzi:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

“Sebaik-baik manusia adalah pada generasiku (yaitu para sahabat), kemudian orang-orang yang setelah mereka, kemudian orang-orang yang setelah mereka.” (HR. Tirmidzi)

Generasi tersebut adalah para sahabat Nabi Radhiallahu ‘Anhum, serta orang-orang yang setelah mereka, yaitu para tabi’in dan tabi’ut tabi’in yang mengikuti para sahabat dengan baik. Para tabi’in dan tabi’ut tabi’in akan menjadi bagian dari salafush shalih apabila mereka mengikuti para sahabat dengan baik.

Pengertian Sahabat Nabi

Definisi sahabat Nabi sebagaimana dijelaskan oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani Rahimahullah adalah seseorang yang pernah bertemu dengan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pada masa hidup beliau, walau hanya sebentar, dalam keadaan beriman, dan meninggal dunia di atas keimanan.

Pertemuan dengan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak dipersyaratkan harus melihat secara langsung dengan mata kepala, sebab di antara para sahabat Nabi Radhiallahu ‘Anhum terdapat sahabat yang mengalami tunanetra sehingga hanya berjumpa tanpa melihat. Oleh karena itu, batasan definisinya menggunakan kata man laqiya an-nabiyya, yaitu siapa saja yang bertemu dengan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pada masa hidup beliau—yakni sejak beliau diangkat menjadi nabi dan rasul—serta beriman dan meninggal dunia dalam keadaan beriman.

Definisi ini tidak mencakup orang-orang yang meyakini dapat bertemu dengan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam setelah beliau wafat dalam keadaan terjaga. Selain itu, orang kafir seperti Abu Jahal dan Abu Lahab tidak dikategorikan sebagai sahabat Nabi, meskipun mereka berjumpa dengan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pada masa hidup beliau, karena mereka tidak beriman dan tidak mati di atas keimanan.

Adapun pengertian tabi’in yaitu siapa saja yang berjumpa dengan salah seorang sahabat Rasulullah Radhiallahu ‘Anhum pada masa hidup sahabat tersebut, dalam keadaan beriman dan meninggal dunia dalam keimanan. Penamaan tabi’in ini merujuk pada firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ

“Dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik.” (QS. At-Taubah [9]: 100)

Sementara itu, generasi tabi’ut tabi’in adalah orang yang berjumpa dengan tabi’in pada masa hidup tabi’in tersebut, serta beriman dan meninggal dunia dalam keimanan.

Akhir Masa Generasi Salafush Shalih

Batasan akhir dari generasi salafush shalih ditandai dengan wafatnya tokoh-tokoh terakhir dari masing-masing tingkatan:

Sahabat Nabi yang paling terakhir meninggal dunia adalah Abu Thufail Amir bin Watsilah Al-Laitsi Radhiallahu ‘Anhu, yang wafat di kota Makkah pada tahun 110 Hijriah.
Tabi’in yang paling terakhir meninggal dunia adalah Khalaf bin Khalifah Al-Kufi Al-Mu’ammar, yang wafat di kota Baghdad, Irak, pada tahun 181 Hijriah.
Tabi’ut tabi’in yang paling terakhir meninggal dunia adalah Al-Hasan bin Arafah Al-‘Abdi Al-Baghdadi, yang wafat pada tahun 257 Hijriah.

Tahun 257 Hijriah tersebut merupakan batas akhir dari generasi salafush shalih.

Kedudukan Empat Imam Madzhab dalam Manhaj Salaf

Empat imam mazhab tergolong ke dalam kalangan tabi’in dan tabi’ut tabi’in, sehingga mereka termasuk dalam golongan salafush shalih karena masa hidup mereka mencakup hingga batas akhir tahun 257 Hijriah:

An-Nu’man bin Tsabit (Imam Abu Hanifah) wafat pada tahun 150 Hijriah.
Imam Malik Rahimahullah wafat pada tahun 179 Hijriah.
Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i (Imam Asy-Syafi’i) wafat pada tahun 204 Hijriah.
Imam Ahmad bin Hanbal wafat pada tahun 241 Hijriah.

Manhaj salaf dalam beragama berarti tata cara beragama yang jelas dari para salafush shalih, yaitu para sahabat, tabi’in, dan tabi’ut tabi’in Radhiallahu ‘Anhum wa Rahimahum, yang di dalamnya termasuk empat imam mazhab.

Mazhab fikih lahir dari himpunan pendapat hukum Islam dari empat imam mazhab tersebut yang dihimpun oleh para murid mereka, sehingga terbentuk mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, and Hambali. Sementara itu, manhaj memiliki cakupan yang lebih luas daripada mazhab, karena manhaj merupakan tata cara beragama secara menyeluruh dan tidak terbatas hanya pada persoalan pendapat fikih dari empat imam tersebut.

Manhaj merupakan tata cara beragama yang mencakup seluruh aspek kehidupan, baik dalam urusan akidah, ibadah, muamalah, adab, maupun akhlak. Manhaj salaf dalam beragama berarti tata cara para salafush shalih dalam menjalankan agama pada aspek-aspek tersebut.

Terdapat perbedaan antara kata manhaj dan mazhab. Manhaj adalah metodologi tata cara beragama yang merujuk pada pemahaman para salafush shalih, yaitu para sahabat, tabi’in, serta tabi’ut tabi’in, termasuk di dalamnya empat imam mazhab.

Sementara itu, mazhab adalah himpunan pendapat hukum Islam dari para imam mazhab tersebut, yang kedudukannya merupakan bagian dari manhaj itu sendiri. Dengan demikian, manhaj salaf dalam beragama adalah beragama berdasarkan Al-Qur’an dan hadits sebagaimana dipahami oleh para sahabat, tabi’in, dan tabi’ut tabi’in. Metode tata cara beragama secara salaf ini disebut sebagai as-salafiyyah, dan orang yang mengikutinya dinamakan salafi.

Pokok Dasar Pertama Manhaj Salaf: Mengagungkan Dalil

Terdapat tiga pokok dasar utama dalam manhaj salaf. Pokok dasar yang pertama adalah mengagungkan dalil-dalil syariat serta tunduk dan patuh sepenuhnya terhadap dalil tersebut. Orang-orang yang mengikuti manhaj salaf sangat mengagungkan dalil-dalil syariat dan bersikap patuh secara mutlak. Sikap ini diwariskan secara turun-temurun mulai dari para sahabat, kemudian para tabi’in, hingga para tabi’ut tabi’in, termasuk empat imam mazhab.

Imam Abu Hanifah merupakan dari kalangan tabi’in karena beliau pernah berjumpa dengan sebagian sahabat Nabi. Imam Malik, Imam Asy-Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hanbal juga berada dalam rentang masa generasi salafush shalih. Perkataan para ulama dari empat imam mazhab tersebut menunjukkan pengagungan yang tinggi terhadap dalil syariat.

Prinsip ini melarang seseorang untuk berani mendahulukan akal di atas dalil syariat. Hal ini berbeda dengan ahli filsafat dan ahli kalam yang lebih mendahulukan akal dan memposisikannya sebagai sumber kebenaran utama. Kelompok tersebut apabila mendapati dalil dari Al-Qur’an atau hadits yang tidak sejalan dengan akal mereka, maka mereka akan menolak dalil tersebut atau mengubah maknanya agar sesuai dengan akal mereka.

Sebagai contoh yang banyak tersebar di media sosial saat ini adalah permasalahan istiwa Allah. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman di dalam Al-Qur’an tentang istiwa di atas Arasy yang disebutkan dalam tujuh ayat, salah satunya dalam firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

الرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوٰى

“(Tuhan) Yang Maha Pengasih, yang bersemayam di atas ‘Arasy.” (QS. Taha [20]: 5)

Golongan Ahlus Sunnah wal Jamaah mengagungkan dalil dan tunduk patuh terhadapnya, dengan menerima dan meyakini bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala beristiwa di atas Arasy tanpa menolaknya. Sebaliknya, kaum ahli kalam dan ahli filsafat menolak atau melakukan penafsiran yang tidak sesuai dengan makna asalnya dengan alasan agar dapat diterima oleh akal mereka. Mereka berpendapat bahwa jika Allah beristiwa di atas Arasy, maka Arasy dianggap lebih besar daripada Allah menurut akal mereka.

Oleh karena itu, mereka menafsirkan kata istiwa dengan arti menguasai. Padahal, makna istiwa dan menguasai sangat jauh berbeda, dan hal tersebut dilakukan semata-mata agar sesuai dengan akal mereka. Tindakan tersebut bukanlah manhaj salaf karena lebih mendahulukan akal di atas dalil, sedangkan manhaj salaf senantiasa mengagungkan dalil dan tunduk patuh kepadanya.

Contoh nyata lainnya adalah permasalahan memelihara jenggot. Terdapat lima hadits dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan lafaz yang berbeda-beda yang memerintahkan untuk memelihara dan membiarkan jenggot, di antaranya sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

أَرْخُوا اللِّحَى.. وَفِّرُوا اللِّحَى..

“Panjangkanlah jenggot… tebalkanlah jenggot…”

Perintah tersebut merupakan dalil syariat yang wajib diagungkan dan dipatuhi. Pengikut manhaj salaf bersikap tunduk dan patuh secara mutlak apabila telah ada dalil yang shahih, dengan mengucapkan sami’na wa athana (kami mendengar dan kami taat).

Bagaimana penjelasan lengkapnya? Mari simak dan download mp3 kajian yang penuh manfaat ini.